血汗替换率：当代中国的人性计算2（转载）

随心

在生存资源不丰不歉的温饱-小康境界，人们给多少钱干多少活，生命支付与生存资源收入呈正比关系。经济学中的劳动供应曲线描述了这种关系。不过，劳动供应曲线关注的是劳动付出与工资收入之间的关系，并没有涉及生命的付出。恕我孤陋寡闻，尚未见过经济学或其他学科讨论过这个问题，但在现实生活里，即使在温饱-小康境界中，在血酬定律讨论的紧急求生境界之上，卖命现象也是很常见的。 ( .cn )
    为了方便讨论，先讲一个矿工老徐的故事。2006年6月3日《京华时报》上有一条消息：“暴利驱使村民冒险盗采北京门头沟煤矿”，消息写道： (
    昨天凌晨4时30分左右，记者在山脚下见到了坐在路边石头上抽烟的矿工徐广（化名）。老徐说，他在此已经干了10多年，他有3个孩子，大儿子今年上大二，另两个孩子正在上高中。“地里刨出的那点钱根本供不起孩子上学，只好出来挖煤。” ()
    老徐听说了有两个人刚刚因采矿而死亡的事情，他说：“挖煤就是用命在赌博，以前我总是冲在挖掘的最前头，现在我也不那么拼了，太危险。等孩子们上完学，我准备回老家种地去，收入虽低，但不担风险。” (     由此看来，老徐可以选择两种生活。一种是高付出-高收入，另一种的低付出-低收入。他愿意选择低付出-低收入，回家种地过安生日子。但三个孩子上学开销太大，只有高收入才能支撑，于是他被迫选择高付出-高收入的生活。高付出之中又有卖力和卖命的选择，卖力所得不敷使用，冒险赌命就成了无可奈何的选择。这种情况是选择主体在不同生命阶段的不同需求造成的。一个独自支撑较大家庭的家长，在家庭义务解脱之前，个人的高付出是必须的。
    还有另外一种可能。假定某人没有孩子，却吃喝嫖赌挥霍无度，他的嗜欲迫使他进入高收入-高付出状态。如果劳动收入不足以支持这种生活，或者当事人好逸恶劳，好勇斗狠，冒险犯罪就成为最有可能的选择。 (
    在温饱-小康境界中，到底是高付出-高收入好呢，还是低付出-低收入好？这本是无所谓好坏的个人偏好，但这种偏好容易受到社会流行价值观的影响。 (
    世俗社会往往赞扬高入高出的高均衡，其中的原因之一，大概是高均衡的选择者对其他社会成员比较有利，他们的亲友可以沾光。低均衡者的亲友却难以沾光。试想一下，陶渊明的亲友是愿意他当隐士呢，还是愿意他当县令呢？ (
    陶渊明所代表的低出低入的低均衡，在世俗价值体系中一直不是主流，但始终有自己的一席之地。古诗云：“将军铁马夜渡关，朝臣侍漏五更寒。山寺日高僧未起，算来名利不如闲。”这首诗可以体现此派的偏好。当然，这首诗的算法有问题。高入高出的高均衡，对比低入低出的低均衡，应该是各有长短，这首诗却故意以长比短。一般说来，在既定的付出-回报格局中，要享受八分丰裕的物质生活，就要付出八分的辛劳。只付出三分辛劳，只好享受三分物质生活。在温饱-小康线境界里，这两种选择大体是等价的，即8/8=3/3。诗人用文武官员的辛苦对比僧人的悠闲，却不提官员的富贵和僧人的清苦，明显有个人偏向。
    总之，生命付出的总量与生存资源的丰裕程度有关。生命付出中的血汗比例，则取决于对生存资源需求的数量和迫切性，以及可供选择的获取手段。对生存资源的需求，除了受生理因素影响之外，也受到生命不同阶段的任务和社会价值观的影响。     
    六、全生模型
     
    以上计算，将人生简化为付出和收入的关系，又将付出分作卖命和卖力两类，并算出了特定条件下的两者关系。实际上，人生要广阔复杂得多，问题是如何建立一个可量化的分析模型。)
    《吕氏春秋·贵生》篇引用子华子的话说：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”这是一种包含了正负数的人生计量框架。 (
    “贵生”篇解释道：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。”作者认为人生由六种欲望组成，根据这些欲望的满足程度，人生可以算作“全生”和不同程度的“亏生”。“所谓死者，无有所以知，复其未生也。”作者把死亡看作回归出生前的无知状态，这相当于数轴上的零点。“所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。……故曰迫生不若死。”作者把六欲不仅得不到满足、反而受到戕害的状态定义为“迫生”，例如服劳役和受侮辱，认为迫生还不如死掉。这相当于数轴上的负数。负数的存在，可以解释自杀现象和人们在酷刑下的选择，有助于更深入全面地理解血酬定律。 (
    那么，人类的六欲究竟包括什么呢？“贵生”篇没有一一列举，但在解释“迫生”时提到了“服是也，辱是也”。服是从事劳作的意思，有受强制和被驱使的涵义，于是成为肉体和精神双重劳苦的付出。辱则是纯精神的东西，即自尊和荣誉遭到践踏。
    给《吕氏春秋》作注的东汉高诱，把六欲解释为“生、死、耳、目、口、鼻”，竟然不提“贵生”篇作者提到的“服”和“辱”，还把生与死并列为人类的欲望，在训诂和逻辑方面未免欠妥当。
    孔子关于人类欲望的著名说法是：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。[8]”再综合《吕氏春秋》“贵生”篇和“适音”篇提到的欲望种类，六欲可以包括：一、饮食之欲，对食物的需求，维持生存之必须，要求更高一些则是“口之欲滋味”。二、男女之欲，即性欲，繁衍后代的要求。三、长寿欲。“适音”篇所谓“欲寿而恶夭，欲安而恶危”。四、安逸欲。“适音”篇所谓“欲逸而恶劳”。五、眼、耳、鼻等感官愉悦的欲望。六、尊荣欲，“适音”篇所谓“欲荣而恶辱”，进一步还可以扩展为精神领域的追求。马斯洛所谓自尊的需求和自我实现的需求即属此类。按照马斯洛的说法，这类需求的重要性将随着生理和物质需求的满足而逐步提高。
    佛家有著名的“六根”说，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”，“身”应该可以再分为性欲、安逸欲、长寿欲和对适宜温度的欲求。佛家的分类与上述中国各家颇为一致。 (
    六欲的分类太粗，分上十类八类应该更确切。不过，如何分类，分作几类，大可不必拘泥。各种欲望，都指向人类生存发展所需要的条件，这些条件也分别满足着人类生存发展的不同需要。只要给出一个无逻辑矛盾的分类体系，全生-亏生模型就不难建立。在此模型之中，人类行为的基本特征，就是追求全生值的最大化。这是贯穿自由境界、温饱小康境界和求生境界，贯穿包含正负数的整个数轴的追求。 (
    本文对血汗替换的计算，涉及到长寿欲和安逸欲之间的关系，即所谓“欲寿而恶夭”和“欲逸而恶劳”的强度比较。卖命和卖力所换取的生存资源，又可以分解为食和色，即对食物的欲求，以及与异性建立家庭并抚养后代的欲求，或许还可以加上眼耳鼻等感官获得愉悦的欲求。生存资源正是满足这些欲求的东西。于是，血汗替换和命-财关系都可以视为六欲之间的关系，可以一并纳入全生-亏生的计量模型。除了“尊荣”一项仅在英雄梦和价值观等文字中掠过身影，六欲中的五项已在模型中现身，并且呈现出“鱼与熊掌不可兼得”的困境。 (cn )
    这是典型的亏生之境。享受名利就要吃苦冒险，享受闲暇又难免单身茹素。六欲只能“分得其宜”，不能“皆得其宜”。这种境况，正是温饱小康境界的特征。 )
    在生存资源非常丰裕的条件下，在人们从“身为物役”中得到解放的自由境界中，全生是可以实现的。人们以合乎造化设定的强度，做自己喜欢的事情，衣食无忧，各种需要都得到不过分也不亏欠的满足，这样的生活并不罕见。那些有足够积蓄的人，那些从事着自己喜欢的工作并得到丰厚报酬的人，只要不陷入纵欲之类的偏执，都有享受“全生”的条件。
    在全生模型之中，不同种类的亏生年，例如饥寒的一年，劳苦的一年，目盲的一年，高位截瘫的一年，都可以换算为不同成色的全生年。西方医疗保险领域的专家已经做过这方面的调查测算。不过，“全生年”的概念，在那里是医疗健康领域的“质量调整生命年”：完全健康的一年为1分，疲劳失眠的一年为0.82分，目盲的一年为0.5分。[9]“全生年”则从生理健康领域扩展至人类生活的全部领域，其描述和解释范围也因此大幅扩张。“质量调整生命年”可以视为全生年中的健康部分。
    血汗替换率1.83,即1年折寿等于1.83年劳苦，可以按比例缩小，改写为0.55年折寿等于1年劳苦。这个等式的意思是：中国煤矿工人给他们劳苦的1年打了折扣，认为他们的劳苦年是亏生年，亏掉了55%。如此劳苦的一年仍然值得活，但所值只有无劳苦年的45%，即0.45年，不到五个半月。无劳苦年，尽管不等于全生年，不等于“六欲皆得其宜”，但有吃有穿有闲，不考虑需求层次提升造成的新变化，也很接近全生年的意思了。 (
    据此标准衡量本文开头提到的石匠，所谓“天天吃肉，痛快几个月，哪怕大煤块子砸死我，”确实显得很过分。假如预期寿命还有30年，即使光吃不干活，也应该“痛快十来年”，而不是“几个月”。从全生总值的角度看，痛快地活十三四年，与辛劳困苦地活30年，在算术的意义上是等价的。不同的人有不同的选择，体现了不同的性格偏好。石匠的偏好如此极端，大概只是随口说说，并未当真。当时刚开春，正是青黄不接的时候，口腹之欲恐怕大受亏待，于是大肆喧闹，容易让人给出超过本分的估价。
    倘若把六欲比作人性国度中的几个省份，这个国度及其下属各省市县都有自己的领域疆界，有自己大体确定的“分”。不同的欲望既有常度，又随着亏欠或满足程度的变化而收缩或扩张。先贤用“性分” [10]一词描述人性国度中的这些领域，顺着这条思路，我们可以用这个概念分析测量不同欲望范畴之间的平面和立体关系，进而分析人性的整体结构及其动态变化。对血汗替换率的计算，作为这种全面测量和计算中的一部分，仅仅是初步的尝试。

龙泉矛戈

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十月·安

强。。。。

零零捌

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